Hum 110把镜头对准了墨西哥城

一年级学生从大都市的建立到20世纪90年代的萨帕塔抗议活动进行研究。

春天来了，威博体育的一年级学生们已经在为墨西哥城的新hum110单元打包卷尺。

纳塔利亚·金教授（英语：natalia King， 1987 -）在本学期的第一堂课开始时指出：“从今天开始，威博体育历史上第一次，人文110将转向对美洲文化的研究。”这句话吸引了拥挤的讲堂里的学生们的热烈欢呼。

秋天，胡姆110集中在雅典和古地中海。今年春天，焦点转移到了历史上最大的两个大都市中心：墨西哥城和纽约市。目前的单位开始于特诺奇蒂特兰的建立，并继续通过西班牙征服，墨西哥独立，以及20世纪90年代和21世纪初的萨帕塔抗议活动。

金教授的讲座考察了两个阿兹特克抄本：Boturini抄本，也被称为Tira de la Peregrinación（朝圣地带）和门多萨抄本。两者都是基础故事。《提拉》写于1530年左右，写在一张长条状的树皮纸上，讲述了两百年来墨西哥人的迁徙。在他们的神Huitzilopochtli的鼓动下，他们离开了Aztlán的家园，寻找预言中的定居地点，他们将通过看到一只鹰在仙人掌顶上吃蛇而知道。这个地点原来是位于墨西哥山谷泰克斯科科湖中央的一个沼泽岛屿。他们在这里建造了伟大的城市Tenochtitlán。

当西班牙人在16世纪遇到Tenochtitlán时，它是世界上最大的城市之一，以其非凡的工程成就而闻名，比如防止特克斯科科湖的咸水与岛屿附近的淡水混合的堤坝。宽阔的堤道把岛屿和湖周围的陆地连接起来。为了养活岛上的人口，墨西卡人采用了一种通常被称为浮动花园的方法，将沼泽地变成农田。

很少有阿兹特克人殖民前的文件在西班牙征服者的破坏下幸存下来。正如David Garrett教授在他关于墨西哥宇宙学的演讲中所指出的，我们对墨西哥文化和信仰的理解受到了损害，因为我们的大部分原始材料都是由殖民文献组成的，这意味着它们是由西班牙本体组织和构建的。学生们在胡姆110学习的许多文献，甚至是那些用纳瓦特尔语写的文献，都考虑到了殖民地的读者。

其中之一是1560年代由弗莱·贝纳迪诺·德Sahagún（弗莱·贝纳迪诺是方济各会的一名西班牙修道士）和墨西哥土著编纂的《佛罗伦萨抄本》。它长达2400页，令人瞠目结舌，其中包括对阿兹特克一年的第一个月——阿特尔卡瓦洛（Atl Cavalo）的仪式的描述。为了强调殖民时期的视角可能会扭曲理解，加勒特教授邀请学生们比较佛罗伦萨手抄本中出现的两种关于儿童祭祀的描述：第一个是简短的西班牙语摘要，第二个是更长、更虔诚的纳瓦特尔描述。不过，他说，尽管Sahagún和西班牙人理解光荣死亡的概念——比如宗教殉道者的死亡——但他和西班牙人都不能像墨西哥人那样把儿童的死亡视为光荣。他注意到道德这是我们试图理解墨西哥文化时面临的挑战。

尽管新材料带来了挑战，但也有很多好处。凯瑟琳·德莱夫斯（Katherine Draves）在《威博体育探索》（Quest）杂志上报道了新的教学大纲，她说自己很喜欢《嗡嗡声》（Hum 110），尤其对墨西卡人的信仰感兴趣，他们认为没有什么是固定的存在状态，而是永远处于形成的过程中。“了解墨西哥人对世界的理解改变了我的世界观，”她写道。

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