文化接触
从东西方相遇的角度看，211/212班的学生开始了解早期现代文化是如何相互改变的。
在17世纪的伊斯坦布尔，10名基督徒游客走进光线充足的sansleyman清真寺，立刻被震撼了。根据奥斯曼作家Evliya Çelebi的说法，这些人是“具有几何和建筑专业知识的法兰克异教徒”，他在1630年的《游记》（Book of Travels）中对清真寺的描述中引用了他们。看着华丽的内部和宏伟的庭院，基督徒们惊讶地咬着手指，说：“在整个法国，我们还没有见过这样完美的建筑。”
授权建造这座令人敬畏的清真寺的奥斯曼帝国苏丹，雄伟的
如果不考虑发生在欧洲和伊斯兰世界内部或之间的文化碰撞，我们就无法理解早期现代性或欧洲。研究所谓的东方和西方之间的跨文化交流的悠久历史有助于我们质疑这些分类，同时提供思考文化发展的新方法。这就是为什么人文211课程的第一周以安达卢西亚穆斯林博学者伊本·图法伊尔和伊本·拉什德（Averröes）开始的原因：强调“西方人文”根本不是“西方”，没有文化是孤立存在的。
人文学科也不存在于时间之外。古代的知识和文化遗产渗透到中世纪和早期现代世界，为哲学探究、艺术和文学创作以及政治思想提供了框架，也为历史比较提供了基础。例如，伊本·图法伊尔的哲学借鉴了柏拉图和亚里士多德，以及古兰经和穆斯林注释家。伊本·拉什德撰写了法律著作、医学论文和神学小册子，但最著名的是他对亚里士多德的评论。他对亚里士多德的重新发现影响了拉丁经院哲学和后来的文艺复兴人文主义。
伊比利亚半岛是阿拉伯-希腊哲学和科学进入拉丁西方的主要渠道，受伊本·拉什德及其追随者启发的亚里士多德评论和思想体系在文艺复兴时期的意大利蓬勃发展。《哼哼211/212》全年都在讲述这些基督教与穆斯林之间的对话。关于堂吉诃德的讨论探讨了塞万提斯与伊斯兰教的亲密关系，例如他声称虚构的穆斯林历史学家Cide Hamete Benengeli是他的杰作的真正作者。法国和奥斯曼帝国之间复杂的外交和文化关系为阅读莫里埃尔的喜剧《未来的绅士》提供了一个背景。从伊比利亚到奥斯曼帝国，我们研究哲学文本、游记、小说、绘画、版画和物质文化，威博体育探索早期现代欧洲人和伊斯兰世界之间正在进行的多方面对话。
如果说中世纪和近代早期的欧洲人通过托勒密的《地理》等经典著作和《约翰·曼德维尔爵士游记》等中世纪文本了解了伊斯兰世界和亚洲和非洲的其他文明（通常是非常不准确的），那么他们完全不知道15世纪后期之前的美洲世界。《哼哼211/212》考察了欧洲与美洲相遇的破坏性影响，以及随之而来的战争、疾病、剥削和社会不稳定的长期后果。
土著人民遭受了军事失败，在身体上、文化上和精神上都与他们的土地分离。到17世纪初，成千上万的人死于欧洲疾病，那些幸存下来的人皈依了外国宗教，并成为强行将土著居民重新安置到欧洲人设计的城镇的威博体育的对象。
《Hum 211》探究殖民政治的一种方式是通过对这些城镇的“新世界”地图表现形式的考察。这些地图为欧洲人和土著社区之间的互动提供了直观的证据。例如，16世纪后期的Texúpa地图（见这里）在网格城市规划中描绘了山形，融合了过去和现在的表现。在西班牙人到来之前，山形符号是一种制图工具，一方面表示风景，另一方面表示社区。这幅地图还以欧洲的图像为特色。
正如艺术史学家所言，“烤架计划”和教堂的加入并不是文化交流的无辜标志，而是殖民主义寻求统治的标志。虽然教堂和网格表示西班牙王室的权力，但网格上边缘的山丘象形文字和一座前西班牙人的寺庙表明，在征服之后，土著仪式仍在继续。我们对来自新大陆和欧洲的这些纠缠在一起的图像和文本的研究，有助于我们理解它们是如何作为强制和抵抗的工具发挥作用的。
与欧洲人以前不知道的民族和土地的相遇导致了他们文化的转变，促使人们逐渐重新评估古典文本和权威的价值，这些文本和权威定义了中世纪晚期和文艺复兴时期的知识分子生活。它还为作家、思想家和艺术家提供了评估和批评自己社会的新视角。
在他的社会政治讽刺作品《乌托邦》中，托马斯·莫尔描绘了虚构的水手拉斐尔·Hythloday，他将乌托邦的理想社会（它本身位于“新发现的国家”的某个地方）描述为一个哲学家，他“知道罗马人没有威博体育我们留下任何有价值的东西，除了塞内加和西塞罗的东西。”西班牙思想家，如巴托洛姆斯·德·拉斯·卡萨斯，对殖民主义提出了批评，产生了新的自然法和国际法理论。法国人与巴西图皮南b
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