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哼哼110：失落的讲座

通过克里斯·利德盖特，90年在2017年8月31日下午03:54

校园里关于Hum 110的辩论一如既往地热烈，但本周却产生了一个不幸的后果——由于学生抗议者的干扰，本学期的第一节课被取消了。然而，多亏了互联网的魔力，这种展示不会被后人遗忘。事实上，我发现Lucía马丁内斯·瓦尔迪维亚教授的讲座如此引人入胜，我决定将其全文发布（当然，经过马丁内斯·瓦尔迪维亚教授的许可）。

起源，经典，不稳定性

Lucía Martinez Valdivia教授

早上好!我是露西娅·马丁内斯·瓦尔迪维亚，除了哼唱110之外，我还在英语系任教，主要教授16世纪和17世纪的诗歌以及它与音乐，历史和宗教的关系。我是女性，混血儿，美国人和秘鲁人，同性恋，无神论者，而且相对年轻。我研究的诗歌基本上与我相反：男性、白人、英国人、异性恋、敬畏上帝、500岁。我很喜欢。

我也喜欢在Hum教书，但不仅仅是因为我们阅读的许多文本和研究的对象也与我相反。对我来说，《哼哼110》完美地抓住了起源和不稳定性对我们作为学者和学生所做的事情的重要性，不管我们追求的是什么学科。无论你学习的是文学、物理、政治学、人类学还是艺术——无论你在这里的四年左右时间里学习的是什么，你都会被要求批判性地思考你的研究领域。

起源是这个问题的核心。你需要知道和理解人们在你之前说过什么和想过什么，如果你想把这些知识向前推进，并使它们对你有意义的话——这将同时，希望，使你在这里所做的工作有意义。我们在《胡姆》中读到的文本以这样一种方式聚集在一起，向我们展示并使我们质疑长期以来被理解为高等教育中各种学科的基础-经典。(在这里你会经常听到“佳能”这个词。它基本上是一组文本、信仰、艺术作品的简写，无论什么，它们被普遍认为是一种文化的重要基础。没有火药，只有一个n。)

在我看来，《哼哼》在正典方面做得很好：首先，它开始揭示这些“基础”文本的来源和影响，这些起源。《圣经》不是在古代晚期某一天奇迹般地出现在寺庙里的。希腊人——不管这意味着什么，考虑到每个城邦都是一个独立的民族，通常与邻国交战——当他们决定雕刻大理石雕像时，他们并没有天生的意识到未来的人们会发现什么是美丽的。

相反，正如你们在这一年的讲座中所学到的，当我们仔细观察这些雕像雕刻的地理和历史背景时，我们会意识到，它们不仅在创作的那一刻看起来不同，而且与我们现在认为的非西方文化的雕像非常相似，不是“规范的”，不是“我们的”文化。一个抛光的白色大理石古希腊弓箭手雕像，长期以来一直被视为古典美的典范，突然间，通过考古学家和艺术史学家的艰苦工作，揭示了原来是用明亮的原色绘制的。现在，“古典美”不是纯粹的大理石、希腊或罗马，而是看起来东方而不是西方，突然变得“异域”，完全是“外国”，甚至可能是“华丽丽”。西欧人和北美人认为他们知道希腊人和罗马人认为什么是美，并模仿他们，希望他们的帝国和遗产能与这些古典艺术相呼应，但他们可能会被这种艺术最初的样子——当时被认为是美的东西——所排斥。

这是Hum对佳能做的第二件事的一个例子，对我来说也是最重要的。它揭示了我们作为学者和学生所做的事情的不稳定性——我们自以为知道的事情的不稳定性，这种不稳定性被正典的观念所掩盖，使我们难以看清。我们自以为知道人们眼中的美，其实不然。我们以为我们知道身份是什么，或者曾经是什么，但我们并不知道。如果性行为直到几千年后，在一个与萨福相距甚远的文化中，才形成了对身份的定义，那么将萨福描述为女同性恋又意味着什么呢？如果今天在我们国家的一些地方，希腊语和意大利语仍然不被认为是“白人”，那么威博体育亚里士多德或维吉尔贴上“白人”的标签意味着什么？《哼哼110》中包含了《吉尔伽美什》之类的内容，这是否使它成为经典，尽管直到最近才被大学和高中学生广泛研究？我们所追求的学科——例如历史研究或人类学——在不断变化和发展，不仅有新的方法，还有新的使命，当我们阅读早期历史学家和以他们为特色的现代历史时，我们会发现这些东西。

甚至，或者说，“西方”一词在110页中也会受到反复的压力。这门课的题目不叫“西方人文”，部分原因是大部分课程取材于传统上不被认为是西方的地理区域，比如伊拉克、伊朗、埃及。我认为更重要的原因是它没有被命名为“西方人文学科”，因为，好吧，那是什么意思呢？如果希腊艺术受到了所谓的东方影响，如果圣经的各种起源都在近东或中东，那么当我们威博体育希腊艺术或圣经贴上欧洲的标签，作为西方正典的一部分时，我们到底在说什么？（注意了，这门课现在的名字是“人文导论：古希腊与地中海”。）这承认了这样一个事实，是的，希腊几乎是这门课的中心，但我们要看看是什么导致和促成了它，以及它的结果是什么——这些文化、地区、时刻和影响的相互依存。这就是为什么这门课程有严格的地理和历史重点。)

我要求你们所有人做一件事——我的会议将被反复要求，因为我总是要提醒自己这样做——那就是对文本说“是”。这并不意味着你同意或认可碰巧印在纸上的任何东西。“对文本说Yes”，我的意思是，一个人应该真诚地阅读，理解与我们自己的历史时刻的距离和陌生感。如果我们被柏拉图的厌女症或卢克莱修对物理学的不完善的掌握分散了注意力，我们就错过了重点，错过了这些作品的更大的图景——例如，柏拉图构建他的论点的方式，或者卢克莱修被驱使去对物理世界的本质进行理论化，而人们并没有这样做。现在所有的规范都曾经是创新的。这并不意味着我们不能承认问题、弱点、不准确之处，我们不能质疑这些作品；相反，它意味着我们应该本着诚意，富有成效地这样做。不要把柏拉图贬为厌恶女性的人。相反，试着想想，对他来说，厌女症是他推理的一个合乎逻辑的结果。

对文本说“是”，最终是一种同理心的呼唤，是为了拓展你的想象力，试图去理解和理解不属于你的主题立场，不属于你的人的观点。移情，而不是同情——任务不是支持或原谅，只是试着开始理解。《哼》是一门入门课，它会向你提出问题，这些问题可能会动摇你对自己的身份和在世界上的地位的理解。它不会威博体育你答案。它应该，做得好，教你问问题。

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