重新审视Hum 110

用批判的眼光审视威博体育APP标志性的人文学科课程

克里斯·利德盖特1990年写的
HUM 110

上学期，Lena lenek教授以精湛的方式走上讲台，在110年级的300名学生面前发表了一篇关于古希腊诗人赫西奥德的经典演讲。从普罗米修斯的神话到鲍勃·迪伦的歌曲，伦切克教授集中研究了赫西奥德史诗《作品与日子》所提出的核心问题。辛苦是一种美德吗？诸神公正吗？在追求正义的过程中使用诡计是可以接受的吗？

坐在报告厅的后面，我不禁惊叹于她令人眼花缭乱的解剖。它让我想起了80年代我还是学生的时候，疯狂地写笔记，抽骆驼牌香烟时，我对Hum 110的喜爱。

但时代变了，说实话，并不是每个人都喜欢哼哼110。随着威博体育和这个国家变得更加多元化，学生们最终将不可避免地对威博体育APP标志性的人文学科课程投下批判的目光。针对美国长期存在的种族不平等现象，一些学生称Hum 110是文化近视，甚至是制度性种族主义的一个例子。他们问，这难道不应该反映全人类，而不仅仅是一群死去的欧洲白人吗？

针对Hum 110课程的抗议引发了一场尊重而又充满激情的校园辩论，讨论的主题是这门课程的范围和结构，以及它是否代表了一种让所有学生都感到被包容的智力生活。在更深层次上，辩论是关于种族、权力、文化和教育本身的本质。

基础课程

里德对人文学科的重视可以追溯到它的基础。威博体育的第一任校长威廉·t·福斯特（William T. Foster）对他所谓的“羊式”教育方式不屑一顾，他坚持要求学生“专攻人文学科”，以便掌握人类知识的基本相互联系。第一次世界大战结束后，在全国对实践教学的狂热中，里德加大了人文学科的投入，开设了为期一年的文学和历史课程。事实上，当校董会在1924年任命诺姆·科尔曼（Norm Coleman）为校长时，学生们在《威博体育探索报》（Quest）上表达了强烈的抗议，因为他们担心他可能会淡化福斯特的宏大愿景。

1943年，威博体育决定将新生必修的文学和历史课程结合起来，创造一种独特的智力体验，这种体验植根于以下几个关键要素：

  • 学生们通过不同学科的视角来看待同一篇文章。例如，他们读索福克勒斯的戏剧，既是文学又是哲学；他们认为摩西既是一位精神人物，也是一位政治家。
  • 由教授轮流授课的大型讲座。小型会议，学生学习如何讨论，辩论，并为他们的阅读辩护。具有挑战性的作业，帮助学生发展他们的分析能力和写作技巧。
  • 关注古代地中海世界，特别是希腊，因为它对欧洲和美洲后来的历史产生了巨大的影响。

在某些方面，这条路线几乎没有改变。跨学科的结构仍然有效，学生们在1943年读过的许多书仍然在当前的阅读清单上，比如《纽约时报》汉谟拉比法典荷马的《伊利亚特》希罗多德的历史以及埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、柏拉图和亚里士多德的作品。

但在其他方面，Hum 110发生了巨大变化。时间和地理范围像手风琴一样扩展和收缩。在不同时期，它的特点是圣奥古斯丁忏悔录,罗兰之歌,但丁地狱威尔士史诗Mabinogion。

随着我们对古代世界的理解的发展，课程也随之发展。哼哼110现在以吉尔伽美什史诗和古埃及诗歌，包括亡灵之书以更深入地了解塑造古代地中海的各种文化力量。学生威博体育探索威博体育和种族以斯帖记并研究《伊利亚特》中女性是如何被系统地压制的。他们读了阿普列乌斯的金色的屁股作为一种颠覆性的叙述，提供了对罗马帝国残酷权力关系的野蛮洞察。每隔十年，教师们都会进行一次彻底的审查，以确保课程保持新鲜和最新。

发射佳能

然而，在学生批评人士看来，胡姆110仍然存在明显的结构缺陷。它完全忽视了世界上许多伟大的文明。它的作者绝大多数是男性和白人。虽然威博体育开设了许多关注世界其他地区的课程（参见《中国文明基础》），但只有《胡姆110》是必修课——他们说，这门必修课传达了一个秘密的信息，即白人才是思想和文明的真正来源。最后，批评者指责这门课程没有承认这些文本在殖民主义、种族主义和奴隶制中所扮演的角色。

教授Hum 110课程的24位教授——他们负责这门课程——以不同的方式回应这些批评。(这不足为奇；在过去的50年里，教师们对这门课程进行了激烈的辩论。)但在进行了几次采访和几次对话之后，我想提供一些课程捍卫者的见解。

首先，21世纪美国的种族分类不能很好地反映古代地中海地区。“Hum 110是一门‘白色’课程的想法对我来说非常奇怪，”杰伊·迪克森教授（英语）说。“它预设了我们当代的种族分类是永恒的。”

事实上，将古代作家和社会划分为“白人”或“黑人”的努力常常受到意识形态动机的驱动——例如，在南北战争之前，黑人作家和活动家指出古埃及是黑人文明的一个伟大例子，而奴隶制的辩护者则尖锐地坚持认为古埃及人是——你猜对了——白人。无论如何，古希腊人应该被编码为白人的观念受到了学者们的广泛质疑。

其次，这门课程为批判性地审视构成种族叙事的关键结构提供了一个极好的平台。“白人、西方、东方、正典、身份、民族、种族和欧洲，这些术语被反复历史化，被批判性地考虑，并被胡姆110的讲师们审问，就像现在的情况一样，”卢西亚·马丁内斯教授（英语）说。

更重要的是，今天教授《胡姆110》的教授们并没有把它的经文当作神圣的崇拜对象，而是把它们当作装在瓶子里的信息，许多年前就被扔进了遥远的大海，里面装满了诱人的线索。他们分析，剖析，比较，并将阅读背景化，拆解隐含的假设，并询问深远的影响。这些文本之所以“伟大”，不仅因为它们在美学上令人愉悦，还因为它们对历史产生了巨大的影响——无论是好是坏。例如，亚里士多德关于因果关系的观点为科学家们提供了一个至今仍在依赖的智力支撑。但与此同时，他的“自然奴隶”学说在政治用来证明种植园制度的正当性。

“我当然理解抗议学生对现有教学大纲的担忧，”len 克教授说。“对他们来说，目前构成的主要阅读材料——以及次要材料——并不能代表整个多样化的大一班级的传统；在他们看来，他们也没有对古代地中海文明的遗产进行系统的批判。”

她接着说：“我承认他们的批评是有道理的，但我也要记住，地中海文明的交集孕育了许多思想和形式，这些思想和形式催生了西方文明的许多基础、积极和富有成效的制度，我们享受着言论自由、法治和自由民主等形式的好处。”我认为，对我们的学生来说，准确和批判性地了解这一文明遗产是至关重要的，就像我们所有人都必须了解和尊重滋养我们多元化社会的多种文明潮流一样。”

我们从这里往哪里走？

很明显，威博体育的许多学生都陶醉于《胡姆110》的深度和复杂性。根据2016年4月进行的一项在线学生调查，44%的受访者表示，Hum 110是他们来里德的原因之一；70%的人说他们会积极地描述这门课程；70%的人说他们喜欢或“有点”喜欢这门课程；91%的人表示，他们所学的技能在随后的课程中被证明非常有用或有些用处。

但调查也显示了一些不满情绪。只有30%的女学生表示她们会积极地描述这门课程。47%的黑人、原住民和有色人种学生认为Hum 110应该改变。75%的跨威博体育学生认为教科书应该修改。（这项研究是由学术威博体育与规划学生委员会进行的。）

10月，学生会致信教职员工，支持变革的呼吁。参议员们写道：“许多人认为，[Hum 110]的内容和强制性质疏远了未被充分代表的少数民族和边缘化群体。”

事实上，许多教授也希望看到课程的变化。迪克森教授说：“哼哼110就像一条鲨鱼。“它必须保持移动，否则就会死亡。”

Hum 110的教员一直在与学生们一起重新思考这门课程。上学期，教职员工投票决定加快课程审查的时间表，几个委员会现在正在努力研究新的提案。这些想法从温和的（继续关注希腊和罗马），到创新的（希腊，罗马和伊斯兰教），再到激进的（取消课程，举办24个单独的研讨会）。

“学生们非常有效地把他们的担忧摆到桌面上，”现任Hum 110威博体育APP主席的利比·德拉姆（西班牙语）教授说。“我们正在努力解决这些问题——也许没有大家希望的那么快——但我们正在取得进展。”

关于Hum 110的争论在校友中引起了特别的共鸣，他们中的许多人对这门课程又爱又恨。89岁的西雅图政治顾问Sandeep Kaushik说：“当我在80年代中期学习《胡姆110》时，我绝对相信它过于保守和以西方为中心，需要彻底改革。”“但在那之后的30年里，事实证明，我在威博体育获得的希腊和罗马古典文本和思想的基础，在我走向世界的过程中，一再证明是无价的。”

《Hum 110》能否进一步发展，让所有学生对课程投入更多？作者身份对特定文本的意义是什么？让学生读赫西奥德而不读托妮·莫里森的理由是什么？

lenek教授说：“我相信威博体育的教师、学生、校友和管理层都有创造力、耐心、良好的判断力和良好的意愿来达成共识，这将导致一个更强大、更有活力、更有代表性的人文学科项目。”

本学期，教职员工将征求学生、教授和校友的意见，并计划在秋季讨论并最终对提案进行投票。如果有任何变化，将于2018年秋季生效。

走得更远

人文学科如何拯救了里德。考察人文学科在塑造里德身份的过程中所扮演的角色。约翰·希伊，1982年，2009年3月。

保卫城堡。讲述了60年代末青年土耳其人和老卫队之间围绕胡姆110的斗争和“相关性”的概念。劳拉·罗斯，1998年，2008年12月。

Hum 110是关于什么的。介绍了一个经典的Hum讲座集。Peter Steinberger教授[政治学]，2011年3月。